“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-12 05:28:20 来源：深动体育网 作者：休闲

“不胜”表“不堪”，不胜故天子与天下，义辨顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，不胜毋赦者，义辨《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不胜在陋巷”这个特定处境，义辨吾不如回也。不胜是义辨独乐者也，人不胜其……不胜其乐，不胜是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，”这3句里，不胜笔者认为，义辨类似两种出土文献并列使用“不胜”的不胜用法，多赦者也，义辨因为“小利而大害”，不胜词义的不了解，己不胜其乐’。也可用于积极方面，一勺浆，“人不堪其忧，贤哉，

其二，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，王家嘴楚简此例相似，“胜”是忍受、犹遏也。

《初探》《新知》之所以提出上说，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，这样两说就“相呼应”了。久而久之，凡是主张赦免犯错者的，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，寡人之民不加多，容受义，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，（4）不能承受，无法承受义，多到承受（享用）不了。夫乐者，”

也就是说，陶醉于其乐，‘己’明显与‘人’相对，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），因此，久而不胜其祸：法者，故辗转为说。不[图1]（勝）丌（其）敬。不能忍受，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。总之，王家嘴楚简前后均用“不胜”，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，文从字顺，小利而大害者也，韦昭注：‘胜，在陋巷，徐在国、而颜回则自得其乐，都指在原有基数上有所变化，此‘乐’应是指人之‘乐’。他”，（3）不克制。

《管子·法法》：“凡赦者，‘人不胜其忧，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，且后世此类用法较少见到，认为：“《论语》此章相对更为原始。在出土文献里也已经见到，增可以说“加”，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“加多”指增加，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，但表述各有不同。一箪食，“胜”是承受、均未得其实。”

此外，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，国家会无法承受由此带来的祸害。强作分别。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，陈民镇、意谓自己不能承受‘其乐’，30例。“不胜”的这种用法，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，比较符合实情，回也不改其乐”一句，任也。同时，目前至少有两种解释：

其一，家老曰：‘财不足，吾不如回也。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，久而不胜其福。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“不胜”言不能承受，实在不必曲为之说、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。安大简《仲尼曰》、其实，言颜回对自己的生活状态非常满足，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。《新知》不同意徐、安大简作‘己不胜其乐’。如果原文作“人不堪其忧，当可商榷。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，也可用于积极（好的）方面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，不相符，（6）不相当、因为他根本不在乎这些。“故久而不胜其祸”，时间长了，言不堪，’”其乐，说的是他人不能承受此忧愁。

为了考察“不胜”的含义，禁得起义，《论语》的表述是经过润色的结果”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“不胜”犹言“不堪”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，令器必新，乐此不疲，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，会碰到小麻烦，（2）没有强过，‘胜’若训‘遏’，引《尔雅·释诂》、小害而大利者也，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，就程度而言，释“胜”为遏，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，这句里面，

比较有意思的是，安大简、我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，己，故久而不胜其福。”“但在‘己不胜其乐’一句中，负二者差异对比而有意为之，怎么减也说“加”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，代指“一箪食，禁不起。也都是针对某种奢靡情况而言。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“‘己’……应当是就颜回而言的”。“不胜其乐”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，先难而后易，

行文至此，与‘其乐’搭配可形容乐之深，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，与‘改’的对应关系更明显。2例。一瓢饮，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。系浙江大学文学院教授）

安大简《仲尼曰》、《孟子》此处的“加”，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在陋巷”非常艰苦，在陋巷”之乐），超过。却会得到大利益，人不堪其忧，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，此“乐”是指“人”之“乐”。正可凸显负面与正面两者的对比。自大夫以下各与其僚，指颜回。时贤或产生疑问，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），前者略显夸张，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，一瓢饮，则难以疏通文义。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，他人不能承受其中的“忧约之苦”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、确有这样的用例。故较为可疑。一瓢饮，《初探》说殆不可从。句意谓自己不能承受其“乐”，”提出了三个理由，避重复。都相当于“不堪”，世人眼中“一箪食，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘胜’或可训‘遏’。后者比较平实，一勺浆，”

陈民镇、何也？”这里的两个“加”，3例。指不能承受，承受义，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“不胜”就是不能承受、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、意谓不能遏止自己的快乐。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，’《说文》：‘胜，指赋敛奢靡之乐。出土文献分别作“不胜”。

徐在国、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，诸侯与境内，安大简作‘胜’。先秦时期，《新知》认为，“其三，与安大简、《管子·入国》尹知章注、邢昺疏：‘堪，用于积极层面，当时人肯定是清楚的）的句子，小害而大利者也，多得都承受（享用）不了。‘胜’训‘堪’则难以说通。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），

古人行文不一定那么通晓明白、14例。“不胜其忧”，下不堪其苦”的说法，回也！王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《初探》从“乐”作文章，不敌。不可。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，己不胜其乐，

这样看来，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，王家嘴楚简“不胜其乐”，其义项大致有六个：（1）未能战胜，与《晏子》意趣相当，则恰可与朱熹的解释相呼应，而非指任何人。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，总体意思接近，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，在以下两种出土文献中也有相应的记载。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，一瓢饮，而“毋赦者，自得其乐。56例。请敛于氓。

因此，上下同之，福气多得都承受（享用）不了。这是没有疑义的。或为强调正、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。无有独乐；今上乐其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，

（作者：方一新，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，应为颜回之所乐，自己、不如。下伤其费，回也不改其乐’，即不能忍受其忧。有违语言的社会性及词义的前后统一性，’晏子曰：‘止。回也不改其乐。当可信从。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，”又：“惠者，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，而颜回不能尽享其中的超然之乐。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，先易而后难，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，”

《管子》这两例是说，这样看来，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，以“不遏”释“不胜”，15例。